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Auf Grund von Markus 16,16 konnte festgestellt werden, daß der Inhalt des Glaubens folgendes ist: Erkennung der Person und der Taten des geschichtlichen Jesus und vor allem die Erkenntnis und der Empfang des Heils, das uns von ihm gereicht wird. Der Glaube gewinnt offensichtliche Stärkung und „Dokumentation“ in der Taufe. Das ist nicht „weniger“ als all jenes, was wir an anderen biblischen Stellen über die Taufe lesen können. Das hier Gesagte entspricht nur der Grundlage des Evangeliums von Markus: Ich glaube, …hilf meinem Unglauben! (9,24) Nach Matthäus 28,18–20 werden in der Taufe vor allem die Gemeinschaft mit Jesus Christus, bzw. die Gemeinschaft mit Gott der Heiligen Dreienigkeit samt allem Dazugehörenden und allen Forderungen zum Ausdruck gebracht. Ein Jünger Jesu zu sein bringt die Zugehörigkeit der menschlichen, empirischen Gemeinschaft mit sich. Das kann man nicht aus individueller Veranlassung und Sehnsucht erreichen, sondern nur durch die Tätigkeit der Jünger, der Apostel und Missionare. Obwohl wir da, in dieser Perikope, buchstäblich nicht über die Kirche lesen, ist hier doch, ihrem Wesen nach, die Rede über die Kirche.
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The correct definition of sin is one of the main goals of Niebuhr’s theology. According to Scripture, sin is basically rebellion against God, meanwhile in society the same act generates injustice. The petty worry is considered the foreshadow of sin. By speaking of the myth of failure, Niebuhr does not intend to integrate sin into history but to portrait its constant reality and temptation. He distinguishes the morality of the individual in fighting against sin, from the morality of the community. At the same time, Niebuhr argues that pride is the source of man’s rebellion against God. He discovers human pride in every area of life unveiling fear of the finiteness of life as its main cause.
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This overview of Melanchthon’s dialectic is far from being complete. He continues to present the rules of scientific thinking and the theoretical and practical methods. But the short survey, which covers the essence of his scholarly view, shows a clear intention and effort on his behalf to “domesticate” the classical (pagan) science of thinking in view of their adoption by the Protestant churches. He believed that by doing so, he was advancing the science of the Word, as far as the preparation to the church service is concerned. He was aware that the classical scholarship of humanism could improve Protestant theology, which was to become more erudite, while enriching church sermons with more depth and substance. The overview also shows Melanchthon’s deep commitment to pedagogy, and his concern to be useful to both his students and pastors by elaborating on and strengthening the specific Christian theology of the century. By this he inscribed his name forever into the memory book of the Protestant science and pedagogy.
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Michael Frost – Alan Hirsch: The Shaping of Things to Come: Innovation and Mission for the 21st Century Church 2nd Revisited and Updated Edition. Baker Books, Grand Rapids, Michigan, USA 2013, ISBN-10: 0801014913, ISBN-13: 978-0801014918, 288 old. (Kulcsár Árpád)
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John Stott: Korunk égető kérdései – keresztyén szemmel Ford. Székely György, Gondáné Kaul Éva, Pálhegyi Kriszta, Daray Erzsébet. Harmat–KIA, Budapest 2020, ISBN 978-963-288-034-1, 568 old. (Steiner József)
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Gleede, Benjamin (Hrsg.): Theodoret von Kyros: Unterscheidung von Lüge und Wahrheit. Abriss über die üblen Märchen der Häretiker. Zusammenfassung der göttlichen Lehrsätze Die Griechischen Christlichen Schriftdsteller der ersten Jahrhunderte. Band 26. Walter de Gruyter, Berlin 2020, ISBN-10: 3110671360; ISBN-10: 3110671360, 237 old. (Papp György)
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Henri Rossier: Gondolatok Józsué könyve, Bírák könyve és Ruth könyve alapján. Evangéliumi Kiadó és Iratmisszió, Budapest 2003, ISBN 9639434248, 178 old. (Bányai László)
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