Levas Karsavinas ir Osvaldas Spengleris: dvi praeito amžiaus pirmosios pusės kultūrologinės koncepcijos
Lev Karsavin and Oswald Spengler: Two Culturological Conceptions of the First Half of the Last Century

Summary/Abstract: В статье впервые делается попытка сравнительного анализа культурологических концепций двух выдающихся мыслителей 1-й половины XX века – Освальда Шпенглера и Льва Карсавина. Актуальность темы очевидна: в совре- менном технократическом мире, все чаще сталкивающимся с труднопреодолимыми, а порой и неразрешимыми проблемами межкультурных отношений, остро ощуща- ется потребность более широкого осмысления всего спек- тра вопросов, поэтому важно вновь и вновь обращаться к гуманитарному наследию прошлого, в особенности – к трудам историков и философов межвоенного периода, получивших классическое гуманитарное образование до Первой мировой войны. Их трагическая судьба знаме- новала собой ценностный кризис середины минувшего века. Освальд Шпенглер и Лев Карсавин – современники, чьи биографии и научные воззрения имеют на удивление много общего. Несомненно позитивное влияние работ О. Шпенглера, прежде всего его труда «Закат Европы», на русского мыслителя, критически воспринявшего и переосмыслившего некоторые его установки. Уже в ранний период своего творчества оба мысли- теля заявили о себе как реформаторы исторической нау- ки. Традиционный взгляд на историю как на единый по- ступательный процесс, ранкианский историзм ими были признаны неудовлетворительными. Принципы «генети- ческой истории», пропагандировавшиеся авторитетами конца XIX – начала XX века Ф.Ланглуа, Ш. Сигнобос, В. Бернгеймом и др., им казалась недостаточными прежде всего при освещении явлений духовной культуры. Одна- ко предлагавшиеся О. Шпенглером и Л. Карсавиным пути решения – различны: если О. Шпенглер предлагал вообще отказаться от принципа единой всемирной истории, заме- нив ее историей цивилизационных моделей, то Л. Карсавин в соответствии с соловьевским принципом всеедин ства постулирует целостность всемирной истории, хотя, как и О. Шпенглер, он предлагает феноменологически оценивать события прошлого, поскольку одинаково ва-жен не только апогей, но и каждый момент истории. Если О. Шпенглер – общепризнанный родоначальник истори- ческого интуитивизма, то Л. Карсавин столь же справедливо причисляется к первым представителям антропологического направления в исторической науке. В своих фундаментальных трудах оба автора форми- ровали оригинальный взгляд на культуру. Различные на- чальные установки относительно истории человечества предопределили различия их культурологических концепций. Как и О. Шпенглер, Л. Карсавин считает приемле- мым выделение последовательных фаз в жизни конкретной культуры, однако, в отличие от немецкого мыслите- ля, культуры он не считает изолированными, закрытыми мирами. Абстрактный идеал всеединства Л. Карсавиным помещается над культурами, что позволяет сохранить единство мировой истории и теоретически обосновать возможность межкультурного диалога. Оптимизм Л. Карсавина и О. Шпенглера относительно будущего цивилизованного человечества во многом ими увязывался с исторической судьбой России.

• Details
• Contents