あるロシア正教神学生の自己形成史 ニコライ・ナデージュヂンの出会いと読書
A History of Self-formation of a Russian Orthodox Seminarist: Nikolai Nadezhdin’s Personal Relationships and Readings

Summary/Abstract: Данная статья посвящена процессу образования Николая Ивановича Надеждина (1804–1855) как сына деревенского священника в период от его детства до определения профессором Московского университета в 1831 г., выделяя его умственные связи с учителями и знакомыми, а также с его кругом чтения, о чем пишет сам автор в своей «Автобиографии». В истории России он известен как издатель журнала «Телескоп», в котором было опубликовано «Философское письмо» П.Я. Чаадаева (1836 г.). Это письмо, отрицая всю значимость прошлого России, шокировало правительство Николая I. Что касается творчества самого Надеждина, то уже было составлено два сборника его произведений по теме литературной критики, эстетики и философии, а также издана монография по его философским и эстетическим взглядам. В связи с этим отметим, что уже на следующий год после его смерти Н.Г. Чернышевский оценил обширность научных трудов Надеждина так: «писал он обо всем, от богословия до русской истории и этнографии, от философии до археологии. Такой многосторонней ученой деятельности не может вполне оценить один человек». Несмотря на горячие ожидания Чернышевского на выяснение достижений творчества Надеждина, следует сказать, что в данный момент многосторонность и общая физиономия его картины мира еще не полностью изучены. Для того чтобы выяснить общий вид «многосторонних» трудов Надеждина, необходимо прежде всего тщательно проанализировать процесс образования в его юности как первую стадию формирования его мировоззрения. Мы считаем особенно важным обратить внимание на тот факт, что он провел свою молодость ис- ключительно в духовных училищах. Но почти все предшествующие исследователи считают его духовное образование не имеющим особого значения в его умственном развитии. Однако здесь нельзя не отметить, что Чернышевский не случайно заметил важность вклада Надеждина в «богословские науки», так как оба они были ученика-ми духовной семинарии. Кроме того, они имеют ту общность, что после окончания духовных учебных заведений, не наследуя отцовское духовное звание, они вступили в гражданский мир, где играли активную роль в интеллектуальной сфере. Кроме них, как известно, немало «семинаристов» энергично участвовало в общественной жизни России XIX – начала XX вв. При этом, хотя недавно их деятельность и начала привлекать к себе внимание историков революционного периода России, но все-таки, вообще говоря, их жизнь и деятельность дореволюционного периода мало изучены.

• Details
• Contents