Svjesnost i spontanost kao kategorije pojma povijesti u Lenjina
Consciousness and spontaneity as categories of Lenin's notion of history

Summary/Abstract: Die Differenz von »Bewusstheit« und »Spontaneität« bildet bei Lenin die Basis seines Begriffs vom Wesen des Politischen. In ungeheurer Konsequenz wird von diesen beiden Begriffen her die »Partei neuen Tvps« und deren Ver¬hältnis zur Proletarierklass und zu den Massen entwickelt. Die Einsicht in die Beziehungen die zwischen der »Bewusstheit« und der »Spontaneität« herrsch¬en. gibt die Strategie und die Taktik für die Erringung der Macht und für den Sieg der Revolution frei. Aber was besagt diese Differenz selbst und woher kommt sie? »Bewusstheit« und »Spontaneität« cind die entscheidenden Kategorien des modernen Begrieffs der Geschichte. Dieser moderne Begriff der Geschichte lässt sich vom Thenrie-Praxis-Verhältnis her darleeen. Er tritt damit zur me¬taphysischen Konstellation von Wirklichkeit und Möglichkeit in eine sehr enge Beziehung. Denn Theorie und Praxis verhalten sich sowohl in ihrer antiken Könstellationals auch in ihrer neuzeitlichen Konstellation so zueiander, dass sie jeweils sich auf den Bereich der Wirklichkeit oder den Bereich der Möglich¬keit beziehen, wobei der Unterschied der ist. dass in der antiken Konstellation die Theorie auf das Wirkliche geht (etwa auf die platonischen Ideen), die Pra¬xis auf das Mögliche (auf das, was sich verändern kann), während aus Grün¬den, die hier nicht erörtert werden können, in der Neuzeit die Theorie nur noch auf das Mögliche (das, was zu denken ist), die Praxis aber auf das Wirkliche, nämlich auf das zu Verwirklichende bezogen ist. Dass aber der neuzeitliche Begriff der Geschichte sich durch das neuzeit¬liche Theorie-Praxis-Verhältnis auslegen läset, geht aus sein seiner ersten Auf¬stellung bei Vico hervor. Denn für Vico, den Marx an einer berühmten Stelle des »Kanitals« mit höchster Zustimmung zitiert, ist die Geschichte im Gegen¬satz zu fast allen seinen Zeitgenossen deshalb gerade der legitimste Gegenstand des menschlichen Wissens, weil der Mensch die Geschichte im Unterschied zur Natur macht. Hier sind also im Begriff der Geschichte Theorie (Wissen und Bewusstheit) und Praxis (Machen) zu einem Ganzen verbunden, welches die Geschichte ist: das bewusst Gemachte des Menschen. Aber dieser Begriff von Geschichte, sosehr er bereits die beiden konstitutiven Momente enthält, die seine Modernität ausmachen, ist noch naiv und unreflektiert genommen: er ist als blosser Begriff noch gar nicht wirklich imd weiss auch nichts von seiner Unwirklichkeit. Erst Hegel hat dann den vollen neuzeitlichen Begriff der Geschichte auf¬gestellt, der Begriff der von seiner Wirklichkeit nicht mehr getrennt ist: die Geschichte ist der Fortschritt im Bewusstsein der Freiheit. Nim ist Freiheit seit Kant als das Vermögen definiert, eine Handlung von selbst anzufaneen. ein Vermögen, das den Menscht-n von allen anderen Lebewesen unterscheidet. Die¬ses Vermögen zum Freien Handlcn heisst bei Kant auch: Spontaneität. Begreift man die hcgelsche Bestimmung der Geschichte von diesem Begriff der Sponta¬neität her, so sieht man, dass Tn diesem ihrem Begriff Bewusstheit (— Wissen) und Spontaneität (= freies Handeln) in die Einheit zuscmmengcbracht sind und dass nur in dieser Einigung der Momente der volle Begriff der Geschichte aufgestellt ist. Wenn Lenin nun »Bewusstheit« und »Spontaneität« unterscheidet, so tut er dies, um den bei Hegel nur idealistisch gefassten Fortschrittsgedanken, der die verwirklichende Einigung der Momente des Begriffs der Geschichte bezeich¬net, materialistisch zu interpretieren. Der Fortschritt im Bewusstsein der Frei¬heit, d. h. die Geschichte, vollzieht sich hei Hegel spontan als die von sich aus geschehende Aktion des geschichtlichen Weltgei'stes. Bei Lenin dagegen vollzieht sie sich wegen der überragenden Bewusstheit selbst bewusst, d. h. als die will¬entlich-wissende Aktion derer, die wissen, was zu tun ist: der Kaderpartei der Berufsrevolutionäre Lenins Partei neuen Typs ist der Garant der Wirklichkeit der wissenden Aktion, der Geschichte also, weil sie auf Grund ihrers Wissens die Vereinigung mit der Spontaneität der Massen selbst verwirklichen kann.

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