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L’église de Saint-Georges à Karinia (Magne intérieur, Laconie, Péloponnèse) a été peinte en 1281. La présente étude est consacrée à l’analyse d’une représentation très rare des Maccabées ; de celle, grandeur nature, du couple de ktètors ; de trois inscriptions fragmentaires ; et d’un aigle héraldique peint dans l’axe du sanctuaire. Cet aigle d’inspiration évidemment occidentale n’a pas de correspondant dans la région. Les in*uences occidenta- les sont très faibles dans le Magne, occupé par les Latins pendant une brève période (1250-1262). Le programme iconographique de l’église est byzantin, témoignant sans doute d’une in*uence macédonienne. Saint Geor- ges ∆ΙΑCΟΡΙΤΗC est accompagné par l’enfant sauvé et saint Démétrius est identifié en rapport avec sa sépul- ture à Salonique : (Ο ΑΓΙΟC) ∆ΙΜΙΤΡΙΟC Ο ΕΝΤΕΘ[ΕΙ]C ΕΙC [ΘΕCC]Α /ΛΟΝΗΚΗΝ. Seule l’énorme représentation du groupe des Maccabées sur la paroi septentrionale pose problème. Le thème est rare, mais ce choix iconogra- phique peut être mise en rapport avec une communauté juive (ou de juifs chrétiens) a1estée par la présence de noms juifs dans une série d’inscriptions maniotes des 5Ie-5IIIe siècles. Malheureusement, une grande partie de l’Inscription A de Karinia, peinte sur l’architrave du templon, témoigne d’une destruction du type damnatio me-moriae. Les noms de l’empereur Michel VIII Paléologue (ΗΜων ΜΕΓΑΛΟΥ ΒΑCΙΛΕΟC) et du patriarche œcu-ménique Jean 5I Vekkos (ΑΡΧΙΕΡΑΤΕ[…] ΟΙΚΟΥΜ[…]) ont été détruits, de même que celui du métropolitain du Magne (Ο ΚΑΤΕΠΙCKΟΠΗC ΜΑΙΝΗC). Les seuls noms partiellement conservés sont celui d’un certain fteonikon, sacellaire d’un archevêché inconnu ([.]Ε[.]ΝΙΚΟΝΟC ΤΟΥ. Κ(ΑΙ) CΑΚ[…] ΕΠΙΣΚΟΠΗC) et le nom du peintre Georges(ΓΕω/[…]) dans le module chronologique, suivi par l’année (6789 = 1281), le mois et le jour ([..]ΝΗ ΜΑΡΤ΄Ϊω ΕΙCΤ(ΙC) ∆~ Η[…] / ΕΤ(ΟΥC) Я~ Ψ Π~ Θ~ :~), voire par le signe de l’indiction. L’Inscription B, peinte au-dessus de la repré- sentation des ktètors, mentionne l’archiprêtre Démétrius et son père Michel (ΚΑΓω` ∆ΙΜΗ΄Τ[ΡH]ΟΣ ΙΕΡ(ε)ασ Κ(ΑΙ`) Α~ΠΑΠΑC. υιKσ ΜΙΧΑΗΛ ΤΟΥ ∆ΕΥ[ΤΕ]ΡΕΒΟΝ/ΤΟC), le dernier étant probablement représenté dans le por-trait votif. Lant à l’Inscription C, très eMacée, elle constitue une prière de Michel et de son épouse. La compa- raison de ces inscriptions fragmentaires avec d’autres inscriptions contemporaines, peintes dans les églises de la région, permet la reconstitution d’une grande partie des données perdues. C’est en partant de ces acquis que l’analyse de l’aigle héraldique du sanctuaire doit être faite. L’oiseau peut être interprété en clé iconographique (latine ou juive), commémorative (en rapport avec une sépulture), purement héraldique (témoignant de la pré- sence d’une autorité latine) ou purement ornementale (comme une conséquence de l’évolution du registre infé- rieur de peintures). Formellement, l’aigle de Karinia n’appartient pas à la catégorie d’aigles byzantins utilisés pour désigner l’empereur. Il a été copié d’après un modèle occidental. Cela ouvre la voie à quatre interprétations possibles : 1-2) symbole impérial byzantin adapté (pour des raisons variables) à partir d’un prototype occidental (avec ou sans rapport avec une communauté locale juive) ; 3-4) témoin d’une présence latine après le Deuxième Concile de Lyon, 1274 (avec ou sans rapport avec ce1e même communauté). Le choix de représenter cet aigle ne pouvait pas être fait par le peintre Georges, qui peut être identifié avec Georges Konstantinianos, peintre local de l’église de Polemitas. L’aigle, les Maccabées et les inscriptions qui accompagnent les saints militaires té- moignent d’un niveau culturel éclectique de l’élite locale. Ce choix culturel pourrait être a1ribué à Michel, ostiaire de l’archevêché du Magne. Son fils Démétrius aurait pu poursuivre un telle initiative après la mort de son père. Lelque temps après (post-1282) les noms des personnes liés à l’Union de Lyon ont été eMacés.
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La présente étude analyse une enluminure du bréviaire de Domonkos Kálmáncsehi (Országos Széchényi Könyvtár, Cod. Lat. 446), daté vers 1481 et rédigé à la cour du roi Matthias Corvinus. Sur le f. 88v, une image décorative et surprenante a été insérée dans une série d’illustrations consacrées à la Vierge : deux couples nus font l’amour autour d’une fontaine. L’auteure considère qu’il ne peut pas s’agir de l’amour vulgaire et pécheur (nuditas criminalis), ni d’une fonction strictement ornementale. Puisque la cour de Buda était influencée par les modes de la Renaissance florentine, notamment par le néoplatonisme de Ficino, il est fort possible que l’image doive être décryptée selon l’interprétation de Panovsky sur la diffusion de la conception ficinienne de l’amour dans les milieux humanistes, surtout si l’on considère que l’un des amis de Ficino, Francesco Bandini, était arrivé à la cour de Buda en 1476. Dans ce cas, les deux couples enlacés ne représenteraient pas l’amour charnel en tant que péché, mais la force génératrice de l’amour sur terre. Selon l’interprétation ficinienne du Symposium, l’amour est l’expression même de l’émanation du pouvoir divin, qui crée le monde dans sa beauté.
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La découverte d’une inscription slavonne dans le narthex de l’église du monastère de Râmeţ (comté d’Alba) en 1966, sa relecture avec des moyens techniques spéciaux en 1978 et sa publication officielle en 1985 ont porté à l’attention des historiens le nom du peintre (Mihul du Criș-Blanc), le nom de l’évêque fondateur (arche- vêque Gélase), le roi régnant lorsque la nef de l’église était peinte (Louis d’Anjou) et l’année 1377. Les Ortho- doxes de Transylvanie auraient eu une hiérarchie ecclésiale organisée autour d’un archevêché et une école rou- maine de peinture en pleine affirmation. Toutefois, ces informations résultent incohérentes par rapport au con- texte politique ou ecclésiastique – les Roumains étant fréquemment invites a rejoindre le rite latin – et au con- texte artistique. À ce jour, Mihul demeure une figure singulièreet ses créations n’ont pas encore trouvé de termes de comparaison. La nouvelle lecture de l’inscription proposée dans cette étude part de la constatation que la dernière partie du texte, où se trouvent le nom, la mention du roi et la datation, demeure illisible (même après l’examen aux rayons ultraviolets, comme en témoignent les clichés pris en 1978, conservés dans le dossier de restauration et partiellement publiés en 1985). D’autres images ont été publiées pour soutenir la lecture proposée, en mettant en évidence les détails qui ont conduit à la lecture du nom Lodovic et de l’année 6885 (= 1377). Cependant, le type d’écriture et les traits linguistiques du texte de l’inscription suggèrent que les aspects paléographiques sont spécifiques à l’école d’orthographe fondée à Tarnovo par le patriarche bulgare Euthyme (1375-1393), plus tard diffusés par ses disciples en Serbie, en Moldavie et en Russie. La réforme d’Euthyme ne pouvait pas atteindre la Transylvanie en 1377. La prédisposition du peintre à écrire les mots tels qu’il les con- naissait dans sa propre langue témoigne du fait qu’il a appris le slavon quelque part en Transylvanie, très proba- blement auprès d’un moine serbe. L’inscription et, implicitement, les peintures de Mihul dateraient ainsi de la fin du xve siècle ou des premières décennies du siècle suivant. La comparaison avec l’inscription sculpté sur le socle de l’église de Feleac, datée de 1516, dont le texte contient des parties similaires à l’inscription de Râmeţ, suggère que le roi mentionné par Mihul était en réalité Vladislas II. Il est appelé LASL´U KRAL´ dans l’inscription de Feleac et le nombre de signes graphiques utilisés pour rendre ce nom s’inscrit parfaitement dans l’espace aujourd’hui illisible où le nom du roi a été transcrit dans l’inscription de Râmeţ. En utilisant la même méthode de distribution des signes dans l’espace afférent de l’inscription de Râmeţ, la période dans laquelle elle pourrait être peinte peut être réduite à l’intervalle 7011-7024 (= 1503-1516). Compte tenu du conflit entre Jean, évêque de Mun- kács, et Hilarion et Gélase, hégoumènes du monastère de Peri, il est fort possible que l’hégoumène Gélase ait été élevé au rang d’archevêque de Transylvanie. Un acte royal de 1494 semble d’ailleurs le suggérer. La résidence était censée se trouver à Feleac, mais il s’avère qu’elle aurait pu fonctionner en parallèle avec le diocèse de Feleac, sans nécessairement être unie à Rome. La possibilité d’installer Gélase à Râmeţ offre un point d’appui pour l’anti- quité de l’évêché de Geoagiu de Sus, évoqué dans l’acte de nomination de l’évêque Christophore en 1557, le mo- nastère de Râmeţ étant en fait la véritable (ou du moins la première) résidence de l’évêché ayant juridiction dans les parties méridionales de la Transylvanie. Un document de 1622 le désigne, en effet, comme « monastère de Geoa- giu (situé) à la limite du domaine Geoagiu (de Sus) » (Giogi klastrom s ez Giogi hatarban vagion). Un archevêque arrivé du nord, d’un espace familier avec l’art des Ruthènes, peut également expliquer le type de Deisis avec ar- changes et saints militaires représenté sur le mur oriental du narthex de Râmeţ. Le fait de peindre cette scène au début du XVIe siècle pose à nouveau le problème de la datation de la première couche de peinture, conservée dans la niche de la Proscomidie et à la jonction de l’iconostase avec le mur nord de la nef, pour laquelle la présente étude propose l’année création du monde 6895 (= 1386-1387). L’inscription en roumain, sculptée dans la pierre et placée au XVIIIe siècle à l’extérieur, sur le côté nord, au-dessus de l’entrée propose d’ailleurs cette date. La mention du nom du roi Matthias (Matiiaș crai) dans la même inscription peut fournir la limite inférieure d’une troisième étape de décoration de l’église, sa limite supérieure étant le milieu du XVIe siècle, étape où la nef, l’iconostase, et peut-être une peinture murale extérieure, furent repeintes. La dernière étape importante est liée au nom l’évêque Inocenţiu Micu-Klein, à l’initiative duquel l’autel a été repeint en 1741
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In the autumn of 1643, Greek painters completed the frescoes decorating the Berestovo church in Kyiv on behalf of metropolitan Peter Moghila. The iconographic program relied on a specific tradition whose origin can be traced to 14th-century Northern Balkans. fte chief features of this iconography are the ‘Imperial Deesis’, combined in the Kyivan church with an iconography inspired by Psalm 44 [45]:9 (“Upon thy right hand did stand the Leen…”). It represents Christ “King of Kings”, dressed as an emperor and flanked by a crowned Virgin and a depiction of King David, identified with Grand Prince Vladimir. The church decoration mirrors contemporary theological debates on the Eucharist, reproducing the similar 14th-century controversies on liturgy.
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Bulgarian historiography did not find to date a documentary source based evidence that firmly establishes 6 July 1837 as the birth date of Vasil Levski. Therefore, other hypotheses placing the birth of Levski in 1846 or 1843 have lately been put forward. The present article examines data from the population registers of Karlovo, kept in the Ottoman archives in Istanbul, and argues that 1840 is Vasil Levski’s most probable birth date.
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The article concerns the recently published study by Plamen Mitev and Grigor Boykov about the year of birth of the Bulgarian national hero Vasil Levski. The authors firmly established 1840 instead of hitherto accepted 1837. The new evidences about the birth year of Levski require also a revision of the birth day. The article proposes that the Apostle of Freedom was born on 9/21 of July 1840.
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The prehistoric complex of Provadia-Solnitsata is located close to the modern-day town of Provadia in Northeastern Bulgaria. The remains represent the oldest salt-production site in Europe (5600 – 4350 BC) from which emerged the earliest prehistoric urban settlement on the continent (4700 – 4350 BC). The complex occupies an area of approximately 30 hectares. The emergence and development of the site were closely related to the largest and in fact the only rock salt deposit in the Eastern Balkans, the so-called Mirovo salt deposit on which the settlement sits. Salt production on the site was based on the brine (thick saline water) that flowed out of this salt deposit. Brine boiling in ceramic pots at Provadia-Solnitsata is the earliest example on record in Europe for the use of this technology in salt production. It was practiced on this site for longer than one millennium. The heat needed for the process was generated in advance in a special installation or alternatively, was directly provided мby an open fire, in both cases by burning firewood. At the end of the Chalcolithic, a change of technology had to be introduced – the water from the brine was then evaporated in a large ‘basin’ by using heat from solar radiation. The development of the five parts of the complex is presented: the tell with deposits from the Late Neolithic and the Chalcolithic, a cemetery from the Early Bronze Age, a Thracian ‘ruler’s residence’ from the 2nd – 1st centuries BC and a very large tumulus on top; a salt-production center from the Late Neolithic and the Chalcolithic together with ritual facilities from that time; a Late Neolithic pit sanctuary and a cemetery from the Middle Chalcolithic over it; a pit sanctuary from the Late Chalcolithic; a cemetery from the Late Chalcolithic.
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The contribution is devoted to the history of Vojvodovo, a Czech village in North-western Bulgaria, sixteen kilometres from the Danube port town of Oryahovo. It was founded in 1900 mostly by migrants from another Czech village, Svata Helena, located in today’s Romanian part of the Banat region. The history of Czech Vojvodovo was a short one: it lasted only for fifty years until 1950. At the end of the period, following post-war inter-state agreements on ‘returns of co-nationals to their fatherland’, Czech Vojvodovans left the village and settled in the region of south Moravia in Czechoslovakia. A local legend says that it was Tsar Ferdinand I of Bulgaria who invited Czechs to come to Bulgaria to show local villagers how to work their land. True or not, the fact is Vojvodovans were living as if they sought to fulfil Ferdinand’s wish – during the Czech period, Vojvodovo became an exemplary village (not only) in the regional context. It had become well-known for tidiness and orderliness of the communal space as well as of the inhabitants. Vojvodovans were renowned for their diligence and ascetic ethic of Protestantism, for being outstanding farmers, horse breeders and stallholders.
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The study is devoted to little-known facts related to the participation and contribution of the troops of the 11th Marching Regiment to the victory achieved in the battles for control of the heavily fortified area in the Machin. The data presented come to fill the gap in the researches regarding the participation of the marching formations and in particular of the 11th Marching Regiment in the battles as part of the 3rd Army. The presented information helps to clarify and supplement the general picture of the events on the front, by revealing specific details of the course of the hostilities, which so far have not fallen within the scope of attention of the scientific community. Also, a good basis is created for the formation of reasonable conclusions about the significance of the achieved victory. Archival materials have been put into circulation, which reveal new facts about the battles in the Dobrudzha region. The presented brief information about the marching regiments and the combat history of the regiment helps to clarify the nature and purpose of these units, taking into account the fact that the available information about them is more than modest and insufficient. The presented data are entirely based on materials from the State Military Historical Archives – Veliko Tarnovo.
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Tabakov, S., 2020. Opit za istoria na grad Sliven, Vol. I (third edition), Sofia:BARAKA, pp. 732
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In 1273 or about 1280 the brothers Darman and Kudelin, nobles of Bulgarian-Kuman origin, take over the Branichevo region from the Hungarian Kingdom. Their small principality very soon became stronger. Darman and Kudelin paid little attention to their neighbours due to their strong army, numerous mercenaries and strong fortresses. On several occasions the brothers defeated and fought off Hungarians and also beat the Hungarian vassal Stephan Dragutin. When however their enemies united their forces the two Branichevo nobles could not stand their enemy offensive and sought refuge in the North of the Danube. The fall of the Branichevo principality represented a loss not only for Darman and Kudelin but also for Bulgaria due to the fact that for centuries Bulgarian Tsardom had ruled over the Branichevo region.
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The article deals with the peculiarities of use of presentism as an approach in historical knowledge connected with the relationship between the past and the present. The essence of presentism, its cognitive potential, types, strengths and weaknesses are revealed. Special attention is paid to the analysis of the cognitive capabilities of presentism as a research strategy in history of education, the identification of the risks that arise in connection with its use. It is shown that the main reasons for using presentism in historical and pedagogical research are as follows: substantiation of the relevance of the chosen topic; construction of a methodological research project; substantiation of the practical significance of the results obtained. The emphasis is made on the fact that the presentist approach, the use of which is inevitable, can lead to the distortion of the past, generate bias and tendentiousness in historical analysis, conclusions, generalizations, interpretations, assessments and, thereby, reduce the objectivity, scientific character and theoretical potential of the results obtained. Overcoming the negative consequences of the use of peresentism requires balance and attitude to the historical and pedagogical experience as a unique, inimitable phenomenon that cannot be transferred and repeated in the present in order to solve up-to-date educational problems.
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The purpose of the article is to analyse the use of political propaganda methods employed by the Russian Empire before and during the First World War, in particular, on the Ukrainian lands, which became a direct theatre of military operations and a field of confrontation between intelligence and counterintelligence services of belligerent powers, which exercised manipulative influence upon great masses of population and implemented special technologies for the formation of public opinion. The research methodology is based on the principles of objectivity, systematicity, dialectics, historicism and interdisciplinarity. The study is grounded on problem chronological, institutional and historical methods, as well as social psychology methods, used in propaganda practices. Scientific novelty: on the basis of printed materials: brochures, First World War periodicals, published posters and woodcuts (lubki prints), as well as memoirs of people, involved in the organization of propaganda campaigns, certain objects, technologies and forms of propaganda, in particular, the involvement of intelligence officers of the Russian Imperial Army in manipulative technologies, were defined. The widespread use of propaganda and counter-propaganda by the states that were the main players of the First World War, became a kind of hallmark of that war. In Russia, unlike other states, there were no special bodies and no such bodies were created later to influence public opinion in their own, hostile or neutral states. The peculiarity of the propaganda of the Russian Empire was the use of mainly constructive (positive) propaganda aimed at neutralizing social conflicts within the state, uniting the population and the authorities and their joint struggle against the enemy. The ideas of Pan-Slavism and Neo-Slavism were actively applied in the international realm. They were aimed at the unity of the Slavic world under the auspices of Russia as the defender of the Slavic peoples and the Orthodox Christian faith. The use of destructive propaganda technologies was aimed at creating the image of the “enemy” and uniting patriotic forces against it. At the same time, Russia failed to offer Slavic peoples of the empire, in particular Ukrainians, to realize their political aspirations in resolving the national issue; it did not feel a change of mood and did not restructure the content of propaganda rhetoric, which eventually led to its defeat in the information and psychological space.
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The traditional tamboura performance style is part of the folklore culture of Southwestern Bulgaria and, more specifically, of the Velingrad district. This style is deeply tied to the specifics of the musical dialect of this region. The preservation of tamboura performance style into modern times is characterized by interaction with the modern tamboura and the combination of traditional techniques with new instrumental means of expression. This article traces the renovations and changes in the traditional style in relation to its basic parameters, such as bourdon playing, the specifics of splitting note durations, metro-rhythmic patterns, ornaments, sound lines, morphologies, and the functions of the instrument in accompanying mostly male solo singing. The complex relationships and the way in which they have interacted, have been traced to the individual performance manner of a particular musician.
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