Din nou despre campania lui Bogdan al III-lea în Polonia (1509)
De nouveau sur la campagne du prince de Moldavie Bogdan III en Pologne (1509)

Summary/Abstract: L’étude comporte deux volets, puisqu’il s’agit de deux épisodes de la campagne militaire de Bogdan III (1504–1517) dans le royaume de Pologne en 1509. Le premier, décrit par des chroniqueurs moldaves des XVIIe et XVIIIe siècles, se rapporte à un geste du prince de Moldavie qui, au début du siège de la forteresse de Lwów, jeta sa lance vers la porte de la fortification. Comme l’ont démontré les historiens Ovidiu Cristea et, après lui, Katarzyna Niemczyk, le geste avait une valeur symbolique, étant compris comme une déclaration de guerre, comme un défi au combat ouvert. En faveur de cette interprétation, l’auteur de la présente étude fournit des exemples supplémentaires, tirés des écrits de Diodore de Sicile, Tite-Live, Dio Cassius et Ammien Marcellin, et réitère l’idée que jeter la lance dans le territoire ennemi est, plus que probablement, un topos, emprunté soit directement aux auteurs antiques, soit par l’intermédiaire de penseurs comme Hugo Grotius ou Samuel Rachelius, qui, concentrés sur les fondements juridiques des guerres, ont fait de nombreuses références à l’antiquité classique. Le deuxième épisode, raconté à la fois par des chroniqueurs moldaves et polonais, a eu lieu dans la ville de Rohatyn, d’où Bogdan III a enlevé la grande cloche de l’église comme butin de guerre pour l’apporter à Suceava où se trouvait le siège métropolitain de sa principauté. Katarzyna Niemczyk estime que le pillage de la ville de Rohatyn, qui appartenait au domaine de la famille de Chodecz, ainsi que l’enlèvement de la cloche auraient été un acte de vengeance du prince de Moldavie contre le noble polonais Stanisław de Chodecz, qu’il considérait coupable de l’échec de son projet de mariage avec la sœur du roi Alexandre de Pologne, quelques années auparavant. Mais, comme l’auteur du texte ci-dessus l’a montré déjà en 2011, avec de nombreux exemples et analogies, la prise d’une cloche en captivité était, dans toute l’Europe médiévale et prémoderne, un geste de pouvoir, propre aux souverains et aux seigneurs. Les sources du temps, tant celles de l’Europe de l’Est que celles de l’Occident, qui mentionnent de tels événements, sont catégoriques à cet égard. En conclusion, l’enlèvement de la cloche de Rohatyn ne peut être interprété uniquement en termes de vengeance personnelle, mais aussi comme une forme de punition, d’humiliation et de désacralisation, qui touchait un symbole de l’identité collective, de la richesse et du prestige des vaincus.

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