We kindly inform you that, as long as the subject affiliation of our 300.000+ articles is in progress, you might get unsufficient or no results on your third level or second level search. In this case, please broaden your search criteria.
I argue that the current discussion of cosmopolitanism and the cosmopolitan order demonstrates that more attention needs to be paid to the significance of contextual as opposed to generalizable knowledge of education, especially in relation to diversity and injustice within and between regions of the world. This is a familiar, if not uncontroversial, epistemological position in educational research, except that many such arguments ignore the unjust distribution of resources, voice and influence across the post-colonial world. This injustice has been widely discussed in relation to economic and macropolitics but is less often noticed in relation to the global use of educational research in policy and practice. In this article I argue that the use of personal narrative research may be a means for the less resourced, less heard, less influential parts of the world to resist implementing educational policy which is based in research carried out in other contexts, and which may be pernicious in its unintentional effects. It may also be a way of persuading the West to relinquish its modernist hope of overarching universals of propositional and practical knowledge, and acknowledge that the world is not only plural but variously multipolar, a world in which a range of poles exist in tension with the others.
More...
U razvojnim tokovima srpske filozofske i teološke misli – kao i političke ili društvene misli – organska ili organicistička misao svakako nije neka nepoznata komponenta. Dok je srpska liberalna ili socijalistička misao – posebno kasnije marksistička misao – relativno dobro sistematizovana i proučena, organicistička misao je ostala na neki način po strani i reklo bi se da nije privukla pažnju kakvu nesumnjivo zaslužuje. Kada je već osamdesetih godina XX veka došlo do sloma mnogih idejnih tokova i političkih koncepata, zanimanje za srpsku organicističku misao ne samo da je poraslo već je ona doživela neku vrstu renesanse – barem njeni sledbenici tako kažu – i iznova je postala aktuelna. Verovatno je to bio razlog mnogih nesporazuma oko definisanja i redefinisanja te misli, posebno nesporazuma oko termina koji bi bili najprikladniji. Ta misao se u nekim slučajevima određuje u krugu filozofske misli kod Srba, u drugim pak, što je ispravnije, ona se izučava uporedo sa drugim tokovima misli. Uglavnom nedostaje njeno sistematičnije izučavanje, iako su neka istraživanja do sada dala solidne rezultate. Sve do danas, međutim, mogu se sresti neke definicije naglašeno ideološki intonirane, što naravno smeta u pokušajima njenog pravilnog definisanja. U drugim kulturama – kod Rusa i Francuza, posebno – tih problema, reklo bi se, nema. Kada E. Sioran određuje prirodu utemeljivača francuske organicističke misli, on svom radu daje podnaslov Esej o reakcionarnoj misli.
More...
Zajednica nije prost zbir svojih članova, već je biće više vrste, te se sreća zajednice ne postiže ugađanjem njenim sastavnim delovima, već služenjem ovih zajednici u čijoj sreći jedino i oni mogu naći svoju. Ko stane na drugo gledište, taj prvo razori zajednicu, a posle propadaju njeni članovi. Čovek po pravilu izbegava trud. Prima ga kao nuždu, kao nevolju. On po pravilu izbegava i opasnost. Prima je isto tako kao i trud. Cela priroda, i mrtva i živa, vlada se isto tako kao i prosečni čovek: ide linijom manjeg i najanjeg otpora. Samo sveci i junaci pobeđuju zakon inercije u sebi, izlaze ispod njegove vlasti. Zato su samo oni izuzeci. Prosečni čovek, dakle, građenje i uspinjanje prima samo kao ono što se izbeći ne može, kao nuždu, kao prinudu, inače ih izbegava. Ako kuću svoju ne pokrije kapaće mu za vratom, padaće mu u postelju voda. To ga prinuđava da se potrudi i namuči, ali da kuću pokrije. Očigledne, nepovoljne posledeice njegove lenosti stoje, dakle, kao prinuda i nagone ga da se potvrdui i namuči.
More...
Čini se da postoji saglasnost u pogledu značaja procesa socijalizacije za pojedince/ke da bi oni/e uopšte mogli/e funkcionirati u društvu. Kako bi ukazali/e na značaj socijalizacije, autori/ce (vidi, naprimjer: Little i dr., 2013, str. 142) često posežu za primjerima feralne ili djece koja nisu bila socijalizirana, odnosno koja su odrasla bez dodira s drugim ljudima i time nisu prošla kroz proces socijalizacije. Kroz ove primjere autori/ce ilustriraju stav da se čak i one najosnovnije fizičke aktivnosti poput sjedenja, hodanja ili stajanja, ne razvijaju automatski, već se uče. Iz ovoga slijedi, u konačnici, da se kroz društvenu interakciju razvijamo kao ljudska bića.
More...
We carry out framed lottery game experiments with the aim to study whether economic agents behave in accordance with expected utility theory. We control for socio-economic background of the participants and we use Domain-Specific Risk-Taking [DoSpeRT) scale to detect, which of the five risk domains [ETHICAL, FINANCIAL, HEALTH, RECREATIONAL, SOCIAL) have most impact on risky behavior in a lottery game. We find out, that females are more rational than males in non-risky environment and males are more rational in a risky environment. Also, the evidence of more frequent use of risky strategy by males is found.
More...
If we look for an alternative to the Salamon-Anheier Social Origins Theory, for methodology we find it in the article by Wagner (2000), Reframing „Social Origins“ Theory: The Structural Transformation of the Public Sphere. Wagner introduces an alternative concept based on a historical and institutional analysis of intersectoral dynamics and structural changes. Wagner tries to reformulate social origins theory in such a way that its shortcomings are eliminated; mainly its a historical character and the lack of respect for changes, which take place in the public space. He introduces a new variable, the so-called elasticity of institutional change, that is the relation between percentage change of non-profit providers and government providers.
More...
Migration has become increasingly political and urgent on a global scale (Cuomo, 2011; Castles, 2014). Europe (the primary focus of this paper) has witnessed unprecedented flows and moves of migrants a great deal of whom are young people and young adults. Public discourses on migration matters continue to be polarised, especially around the migrations of young men. Nations that may have previously expressed a great deal of solidarity towards immigration are growing reticent in their public accounts.
More...
This note outlines a research program investigating the British immigration regime from a perspective that considers its embeddedness in colonialism. It seeks to advance a genealogy (in a Foucauldian sense) of the production of the racialized immigrant through immigration policy and legislation, undertaking a discourse analysis on landmark legislation governing cross-border movement of people and access to British citizenship, as the two inseparable aspects of Britain’s complex immigration regime. A conceptual approach is proposed, and some preliminary insights are discussed.
More...
The present paper offers an analysis of dominant and alternative narratives about placenta, and especially placentophagia. It will examine the cultural construction of disgust and ask why most people find the idea of eating their own placenta objectionable, whilst recognizing animal organs as gustative and healthy. The important hypothesis of this paper is that the dominant, patriarchal narratives construct placenta as abject and that the abjectification of placenta is based on the human/animal dichotomy. By looking at the changing attitudes to placenta in the context of birth culture until the 18th century, as well as contemporary (and contrasting) narratives about placenta, this paper offers ecofeminist, and feminist–vegan conceptualization of placentophagia. The ecofeminist perspective will shed light on placenta as a case study showing how patriarchal culture constructs narratives that represent women and animals in both symmetrical and asymmetrical ways. The asymmetrical treatment of women and animals, as the narratives about placenta will show, refers to the speciest privileging based on the in/exclusion from the category of human.
More...
1. Pojmovne odrednice interspolnosti - varijacije spolnih karakteristika; 2. Često postavljena pitanja
More...
Modernitede tarihsel zaman anlayışı, döngüsel olmaktan çok doğrusal ve art zamanlı şekilde, düz bir çizgide ilerler. Bu çizginin sonu olan ölümü yaşamın uzantısı olarak gören anlayış, –hayatın sonluluğunu denetleyebilir olmasının insana verdiği güçle– yerini ölümü dışlayan, yaşam ile ölüm arasına keskin sınırlar çizen bir anlayışa bırakmıştır. Dolayısıyla insana ölümlülüğü hatırlatan bütün imgeler, insan eliyle toplumsal yaşam alanlarının dışına çıkarılmıştır. Bazı kutsal öğretilerde kendine yer bulan ölüm sonrası hayat ve cennet imgesi, toplum düzenini mükemmel dünya tasarımları içerisine sığdırmaya çalışan ve kendini Tanrısallaştıran insan tarafından dünyevileştirilmiştir. Jean Baudrillard’ın dediği gibi modern toplumlarda kapitalist düzen, ölüler ve yaşam arasındaki birliği parçalamakta böylelikle iktidarların var olabilmesi ve ileride tüm yaşamı sınırları içine alabilmesi için önce ölümü denetlemeye çalışmaktadır (Baudrillard xiii). Söz konusu eğilim de insanın parçası olduğu dünyevi iktidar uzamlarının yeniden üretilip güçlenmesine ve ölüme meydan okuyan insanı denetim altına almasına neden olmuştur. Bu dürtüyle hareket ederek doğasına, özüne yabancılaşan ve kendi kurduğu üretme-tüketme kültürünün öznesi hâline gelen insan, tüm kutsiyetlerinden sıyrılmış olur. Bahsedilen eğilimin teolojik bağlamdaki dönüşümü ise dikkate değerdir.
More...