Tijelo-habitus-hexis. Pierre Bourdieu i mogućnost intervencije u strukturu polja
Le corps – habitus – hexis. Pierre Bourdieu et la possibilité d’intervention a la structure de champ

Summary/Abstract: L’ethos désigne la manière de percevoir le monde et d’ y agir. Avec l’hexis (mémoire corporelle et posture dans le monde social) il forme ce que Pierre Bourdieu a défini comme habitus, « système de dispositions durables et transposable ». La théorie de l’habitus, se situant à la jonction entre hexis personnalisé et corporel et les structures sociales objectives, était, pour son déterminisme, exposée aux critiques différentes (la philosophe Judith Butler, vient par exemple de consacrer un long chapitre de son dernier livre à une réappropriation critique des analyses bourdieusiennes sur le langage). On a pu reprocher au concept d’ habitus de poser à nouveau les problèmes qu’ il entendait résoudre: entre le déterminisme absolu des structuralistes (où le sujet est soumis à des règles) et la liberté sans limite des existentialistes, mais ce concept, pensé par Bourdieu pour dépasser cette opposition, n’ y parvient sans doute qu’ incompletement, penchant vers une certaine forme de déterminisme. L’ action des acteurs est, en effet, en dernière analyse, le produit des déterminismes que fait peser sur eux le monde social et qui trouvent leur reflet dans les dispositions constitutives de leur habitus. Cette notion médiatrice d’ habitus comme principe d’ action des acteurs qui, comme d’ autre éléments clefs de la théorie ou concepts recteurs de Bourdieu (champ comme espace de compétition social fondamental et violence symbolique comme mécanisme premier d’ imposition des rapports de domination) dépasse, cependant, le cadre de la sociologie et devient partie intégrale des études culturelles et de la théorie littéraire. La notion d’habitus Bourdieu avait, au cours du temps, alors, modifié, en ouvrant l’ espace pour accueillir d’autres, nouvelles interprétations.

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